福建省西北部的泰宁县，地处武夷山脉中段。以丹霞地貌景观入选世界自然遗产名录，丹霞景观是泰宁地域性标志。色如渥丹的丹霞山，蜿蜒纵横的河流，莽莽苍郁的森林，构织了一道天然屏障，世代居住在幽静山水间的当地人，保留了古朴淳厚的民风，并在早期生产劳动过程中创作出具有原始形态的文化艺术，傩就是其中一项。源于殷商时期的傩，在泰宁大源村得到了继承、创新，彰显出当地民间传统文化富有形象思维的创造力。泰宁灵山秀水，蕴育出的文化也是与众不同的。
▼百川之水汇聚形成了烟波浩渺的大金湖大源村位于泰宁县西北山区，与江西省接境，故此地有“鸡鸣两省”之喻。大源村又分上大源村和下大源村，上大源村地处浅山带，村落房舍依山而建。村舍参差相间，四周林木茂密，修竹掩映，民风古朴，夜不闭户，犹如世外桃源。▼泰宁丹霞地貌因其处于青壮期，发育典型、类型齐全，造就了鲜明个性的稀有地质景观。▼泰宁县地质地貌景观以其多样性、惟一性的典型特征展现，得益于当地人自古至今对大自然生态环境的保护意识及行为。
村中最为醒目的古建筑为严氏祠堂，祠堂内供奉严氏的宗族先祖，香火缭绕。由于村中所有居民均为严氏后嗣，严氏祠堂便成为公祭祖先的场所，公祭时令按祖训定在腊月间，仪式程序、内容以“傩”为主，当地人俗称“跳神”。
▼在严氏祠堂举行一个仪式之后，傩祭祀活动开始了。冬日，当地是以傩驱逐阴冷寒气和祛除疾疫。
据上大源村《严氏宗谱》所记，其先祖为东汉时期的严子陵。查《后汉书·逸民传》：“严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。”光武帝刘秀三次派人聘访，迎接朝中，置馆舍厚礼相待。不久严子陵辞官隐居，刘秀再次延请他入朝，予以官爵，严子陵辞官不居，归隐富春山耕田，终年八十岁。若依照《严氏宗谱》记载，严氏宗族在其后离乱之际避祸迁徙至地处偏僻山隅的泰宁，这也可能是受其先祖隐士风范的影响。
▼据大源村《严氏宗谱》所记，其先祖为东汉时期的严子陵。有关傩的记载，可见于先秦时期的文献，其中一部分源于古老的传说，书中有关傩的记述或因时代不同，所处地域不同，论述者只字片纸，各执一词，但均不成系统。
▼傩在大源村有其古老的历史渊源《论语·乡*》：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”以往所见注疏驳杂，以“驱逐疫*”一说接近记述原意。
《吕氏春秋·季冬纪》：“命有司大傩傍磔……以送寒气”，其所记称颛顼时代以大傩祭祀的情景。从季节时序上而言，是以大傩驱逐阴冷寒气，引导阳气上升，另一方面，大傩也具有祛除疾疫的意图。大傩祭祀在腊月前一日举行，以鼓为节奏。
▼当地村民严建华介绍此傩为“风神”《诗经·卫风·竹竿》中有“巧笑之瑳，佩玉之傩”，朱熹注释“傩，行有度也。”此处所说的“行”指的行列，《吕氏春秋》中所说的大傩，表达的也有这种意思。但朱熹将“巧笑之瑳”解释为“笑而见齿，其色瑳然”。但我认为“巧笑之瑳”是形容傩人所戴面具之态，指的是绘饰面具“巧笑”粲然，露齿如瑳，并非是傩人因笑而露齿。
大致归纳早期傩的几个特征：傩是驱逐疫*的仪式，由多人组合排列而成，有时令和地点的约规等。从《诗经·卫风·竹竿》中得知，当时的傩人身佩玉饰物，表现出其社会阶层的规格，这与再早的祈祝神灵、禳除灾疫的傩仪式是有所不同的。
▼当地村民严日辉介绍此傩为“水神”傩在大源村有其古老的历史渊源，但在久远的流传过程中，受不同文化的影响，尤其是宗教文化的影响而产生变异，当然，也因地域的封闭性仍保留下来了早期傩的基本元素，主要通过傩人所代表的具体形象和傩的行列等方面得以表现。
▼大源傩有一套传统的结构形式和相对固定的傩神行列程式大源村的傩由多个“神”组成，所代表的具体形象主要有：雷公、雷母、雨神、风神、雪神、水神、祝融火神、广目天王、增长天王、持国天王、多闻天王、护法、弥勒佛、玉女。
▼按照严氏宗祠介绍以下四尊傩面具依次是“风、雨、雷、电”
▼按照严氏宗祠介绍以下四尊傩面具依次是“广目天王、持国天王、增长天王、多闻天王”
▼当地村民严祖德介绍此傩为“护法神”
雷神的体貌特征在古代传说中是很骇人的，《山海经·海内东经》记述：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”书中所形容的雷神，蛰居大泽之中，像龙一样的躯体，生长一颗人头。显然，雷神的形象在当时已经被人格化了，雷神鼓足腹部发出的声音就是通常所说的雷鸣，雷神的威力比其体貌更具有震慑人的神力作用。《楚辞·远游篇》中“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫”，可见古人根据所观察到自然现象，将天空降雨当作雷神和雨神合力作用的结果。大源村傩中有两位雷神，另一位称为“雷母”，所谓雷母即是自然界“雷鸣电闪”中的闪电现象，二者为雨前的征兆，所以大源村将雷公、雷母比作一对“夫妻神”。
▼按照严氏宗祠介绍此傩面具为“雷神、电母”
在原始宗教初期，雨神是被当作自然神来崇拜的，到了战国末期，将较早传说中的雨神“应龙”衍化为后来迷信中的龙，而主持祭祀雨神的巫觋变为专职的“雨师”。民间传说中，龙既能生水又能降雨，大源傩中的雨神，头上生角，其实就是根据传说中龙的形象塑造的。
▼当地村民林忠根介绍此傩为“雨神”
风神在古代因地域的不同有多种解释，《山海经·南山经》记载：“其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”凯风指的即南风。泰宁多山谷、洞穴，古人认为风源于山谷、洞穴，将山谷洞穴当作风神崇拜。风神的神性通常被视为恶神，但在大源村的传统意识中，风是天帝的信使，风神与雷神、雨神合作养育万物，归属于善神，而大源村对风神的崇拜上可追溯到泰宁原著民对风崇拜的传说。
▼当地村民严建华介绍此傩为“风伯”
雪神循时令降雪，一般不会产生较大的灾害，自然界正常的降雪对来年的农作物生长是有好处的，因此，《淮南子·天文训》中说：“青女乃出，以降霜雪”，将青霄玉女比作天神。
▼当地村民严日进介绍此傩为“雪神”
大源村所崇拜的水神，其实就是哺育他们的溪流和灌溉山下农田的河水，这个神就是主管地方水资源的河伯，是与他们生活息息相关的地方神。唐代，佛教流传到泰宁，根据佛家的说法，龙神的名字称作“水天”，在水中有自在之力，大源村所崇拜的两个水神，其中之一有可能就是佛家所说的水天。
▼当地村民严求喜、严日辉介绍此傩为“水神”。大源村傩面具有两尊水神。有关祝融火神，古代传说他出于颛顼氏，《左传》中称：“颛顼氏有子曰犁，为祝融。”《周礼》中也有记述：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”在先秦著作中，祝融常常被提到，他居于南方，被称作“火正”，因而在民间被奉为“火神”，在大源傩中，祝融被尊为最重要的神祗。
▼当地村民严建星介绍此傩为“祝融火神”
依佛家的说法，四大天王居住在须弥山的半山间，又名“护世神”，他们的名称与职守分别为：广目天王管领西方、增长天王管领南方、持国天王管领东方、多闻天王管领北方，在大源傩行列中增长天王占有显要位置。而护法则是护持佛法之神，并护持自身所得之善法，同时，也参与祛疾禳灾的祈祝法事。弥勒俗称“弥勒佛”，“弥勒”是姓，译作“慈氏”，又称“阿逸多”，其意为“无能胜”。
▼当地村民严宝亮介绍此傩为“弥勒佛”
从大源村傩组合的成分上分析，这里的傩受中原文化影响，或因汉族迁徙流传至此，与当地原著民文化融合形成的。自东晋以后，北方氏族南迁，辗转流徙至闽西北一带，文化上的交融对于民间傩的影响有多大，并没有史籍可为佐证。唐末，佛教传入泰宁，大源村傩中的弥勒佛、广目天王、增长天王、持国天王、多闻天王、护法不会早于这一时期，佛教为原著民傩文化所接受，从而形成了大源傩广义上的宗教信仰。但这一形式上的组合并没有改变大源傩原始宗教的属性，佛教中的诸神是大源傩籍佛的神力驱逐疫*，而不是从信仰上皈依佛教。
▼傩在流传过程中，受不同文化的影响，也因地域的封闭性仍保留早期傩的基本元素。大源傩作为传统的民间文化，具有其长期稳定的群众基础。在大源村每户人家几乎都会制作傩面，傩面的原材料选质地优良的山木雕琢而成。傩面的凿刻工序复杂，雕刻的技法具有圆雕、浮雕等，浮雕中又分浅浮雕、高浮雕等层次变化，刀法细腻，线条明朗，所雕刻的傩面五官部位准确，且具有夸张性。傩面的具体形象既有传统的模式，又体现出每个制作者的想象力，如祝融火神傩面上方火焰状雕饰，风神作吹嘘状的口型，雨神顶部的喙突均雕刻的惟妙惟肖，可以说神形兼而有之。
傩面着色纯净明快，以大红、大黑、深蓝等色块渲染傩面色彩对比效果，间隔色多采用曲线分隔，线条匀称，与色块呈现强烈对比。细部如眉线、唇线则采用中锋勾勒手法，灵动自然，栩栩如生，其所创作的整个过程，体现出大源村傩面制作在审美上的形象思维功力。
大源傩古朴的结构形制与周边地区的傩舞、傩戏截然不同，甚至与历史上北方的“大面”也存在明显的区分。据《旧唐书·音乐志》记载：“大面出于北齐，北齐兰陵王长恭，才武而面美，常著假面以对敌”，此处所述的“大面”用于形象装饰，给对方造成恐惧、威严心理。大源村的傩面均代表特定的神祗，其作用为驱逐疫*，其次，北齐时的大面已具有戏曲情态表演的雏形，而大源傩则是宗教仪式。
大源傩与傩舞、傩戏的区别还在于有一套传统的结构形式，有相对固定的傩神和行列程式。傩人行步跨度较大，前后有矩，行走端方，双足跳跃，坚实有力，肢体模仿“神态”明显，个性突出，随着鼓的节奏呈现出庄严肃穆的情境。
大源傩以宗祠作为固定的启动仪式场地，继而按照传统规定的线路循行，最终回到祠堂结束仪式过程。此时站在泰宁的山间，谷风吹拂“风调雨顺，国泰民安”旌幡，傩神行列一步步走下山阶，在喧腾的鼓声中趟过溪流，跳跃田塍，穿行竹林，霎时间，世间万物“受天之祜”，仿佛连这个山村都为之神话了。
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