海口治疗白癜风医院 http://www.xftobacco.com/导读：魏晋南北朝那个乱世，给历史留下的主要文化遗产是“名士”。所谓“名士”，指有名望却又不愿做官的人。网上曾有个热门帖子《我最愿意生活的十个朝代》，竟然将东晋列为其一。书圣王羲之的儿子王徽之居山阴，突然想念友人戴逵，便冒雪连夜乘船前往。天亮到戴家门前，却连门都没敲，转身就走。王徽之说：“吾乘兴而来，兴尽而去，何必见戴？”那帖子写道：“这就是名士风度，以心照不宣为特征。在人际关系复杂化的今天，我有理由怀念这个时代。”
雪夜访戴
孔子是不赞赏隐逸的。在那丧家犬一般狼狈的流浪途中，他遇过几个隐士。有的隐士嘲讽他，有的边敲盘子边高歌：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。”意即隐士逍遥自在，发誓永远不走出山窝，也不透露山里有多快乐。孔子明确说：有些人躲在山里跟鸟兽往来，我孔某做不到！那些隐士，国泰民安的时候，我可以跟他们做朋友，但现在不能。我不能像他们那样！正因为天下太乱，需要匡济，我不能躲！我知道这天命太重了，可我还要硬着头皮去担当，这就是我跟他们的区别！
后世儒家却为什么千百年歌颂隐士，引以为荣呢？比如那位自诩“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，他对严子陵非常崇拜。严子陵即严光，年轻时就有名望，与刘秀、侯霸等人同学。王莽称帝后，多次邀严子陵为官。他不为所动，隐名换姓避居乡间。刘秀击败王莽后，为了培养重名的社会风气，对于王莽时期隐居不仕的官僚、名士加以礼聘，表彰他们忠于汉室、不仕二姓的高风亮节。刘秀派人到处寻找严子陵。得知他披着羊皮隐居江边钓鱼，即派员带着厚礼去邀请。一连三次，严子陵推诿不过才到京城。然而，当他看到侯霸那样无德之辈居然也当上丞相，便不肯同流合污，不辞而别，悄然隐居于桐庐。
范仲淹因废后之争受贬到睦州，路经相传严子陵钓鱼处严陵滩，感慨不已，当即写一首绝句：“光为功名隐，我为功名来。羞见先生面，黄昏过钓台。”范仲淹虽然觉得无颜见严先生，但还是组织在此建祠，并撰写碑文《严先生祠堂记》，最后一句：“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长！”
严子陵钓台风光
讴歌隐士，说透了是为自已鸣哀。北宋寇准平步青云，官至宰相，春风得意时不太可能在意隐逸。后来一贬再贬，途中写一首《题驿亭》：“沙堤筑处迎丞相，驿吏催时送逐臣。到底输他林下家，无荣无辱自由身。”至此，寇准才惊讶于自己不如那些隐士。最后，他病死于贬所雷州，其妻宋氏奏乞归葬故里，仁宗虽然准奏，但所拨经费有限，灵柩运至中途就用完，只得寄埋河南巩县。从这点来看，最终还是不如那些隐士！
古人称颂圣明之世，常说“野无遗贤”。如《尚书·大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。”蒋星煜在他《中国隐士与中国文化》一书中认为：隐士“是中国社会的特产”，特征是“清高孤介，洁身自爱，知命达理，视富贵如浮云”，其风格和意境“决非欧美人所能了解”。但他也不赞赏隐逸，这本小书结束语旗帜鲜明：“勇敢地生活，不做隐士。”这书从正史统计分布于嵩山、武夷山、天台山等地著名的隐士名，其中先秦6人、汉6人、三国2人、晋22人、南北朝15人、隋6人、唐52人、五代14人、宋56人、金6人、元15人、明13人、清5人。
令人目结舌的是：唐宋多达50余人，而清朝仅5人，不足1/10！按理说，随着宋朝之后总人口及其读书人大增，隐士也应相应增多。以“野无遗贤”的标准衡量，岂不是说清朝比唐宋更圣明？如果再考量一下人口猛增的因素，以百分比计算，清朝的隐士更显得微不足道。
饮中八仙图
唐朝那么灿烂辉煌，首先取决于她博大的胸怀。到中期，她还能容忍李白。你知道李白多不“自量”吗？他胆敢到处放肆地喝酒，杜甫说他“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，胆敢自居天子之上。权臣更不在话下，像高力士那样的实权人物，李白胆敢假装酒醉要高公公大人帮他脱鞋。“安史之乱”时他真是醉糊涂了，胆敢站队到造反的永王李璘那里去，但结果也只是流放夜郎西继续追仙，而且途中就被赦还。
只是到末世，大唐才变得小肚鸡肠。朱温（唐朝皇帝赐名朱全忠）灭唐前一年的一天，西北方出现慧星，占卜的说：“君臣有难，当诛杀祭天。”当然要杀臣保君，而不是相反。朝中大臣、豪门贵胄、文人学子和名节人士30余人被押到黄河边，一夜杀尽。朱全忠的谋臣李振曾经多次名落孙山，对科举出身的人嫉恨得要死，将那些尸体扔进黄河，咬牙切齿说：“这些人自诩‘清流’，现在让他们变浊流！”
不能说有做隐士自由的时代都是好时代，但是连做隐士自由都没有的时代，肯定不是好时代。朱元璋夺取政权后，征召读书人出来做官做花瓶，不去的绑着、抬着也得去。江西贵溪的夏伯启被征，但他实在不愿意，便把自己左手的大拇指砍掉。因为残疾人不能做官，他想钻个空子，可惜逃不过。朱元璋大怒，将他五花大绑到京城，亲自审讯。朱元璋怒斥:“想想你当年到处逃命，命若悬丝。如今恬然安逸，过上幸福生活，靠什么？靠的是君！我就是你的再生父母。对再生父母，你却把手指砍掉，不想为他所用，留你这样的人干什么？我要斩了你！”这话原文在《大诰三编》。
刘秀与严光同榻而卧
后来，朱元璋还撰写过一篇《严光论》，说严光即严子陵们从不想一下，如果没有君王的恩典，怎么可能享受安宁！假使刘秀没有平定赤眉、王郎、刘盆子那些人，天下大乱，严光之流能上哪里去垂钓！朱元璋怒斥:“朕观当时之罪人，罪人大者，莫如严光之徒！可不恨欤!”幸好严光没活在明朝，否则他可能寿终正寝，并让皇上赐钱谷安葬吗？幸好范仲淹没活到明朝。他要是活到明朝，还敢为“严光之徒”建祠写碑文吗？敢吹牛“宁鸣而生，不默而死”吗？
朱元璋为自己辩护：“率土之滨，莫非王臣。寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过。”他的逻辑：你不忠效于我，我杀你理所当然。难怪明朝的隐士比魏晋还少。
那么，明朝的隐士为什么会比清朝多些呢？我家乡福建泰宁旧县志《隐逸》传明朝8人，其中5人是因为改朝换代。比如举人邱嘉彩，清军入闽后携家眷隐居于现金湖边的肖岩，题联曰：“尺地可安，幸妻孥能偕隐；高天堪问，与日月以争光”，长达20余年。附近还隐有他的师友肖士骏、李向奎，非着明时衣冠不往来。而清亡后，连辜鸿铭（-年）那样的“遗老”也没隐。从这个角度说，“野无遗贤”是有道理的。
一代奇士辜鸿铭
满清在全盘继承朱元璋知识分子政策基础上，更进一步，三管齐下——
一是强迫你做花瓶，不许隐居山林。如受聘于三立书院的傅山，明亡后出家为道。为泯灭亡明遗老的反清意识，也为了体现“野无遗贤”之盛世，康熙诏令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”。当地举荐傅山，他推辞。地方官将他强行推上桥子抬到北京，他割静脉，自杀未遂继续称病，拒绝入宫。康熙则特别免他入场考试，直接授官“内阁中书”。
二是诱惑你做鹰犬，鼓励读书做官。越来越多读书人唯求早日入官，甚至不惜挺而走险，由提着脑袋反清复明转为削尖脑袋投清廷怀抱，考场舞弊成风。读书人作弊是很耻辱的事，真难以想象清朝怎么会有那么多科场弊案。清朝的知识分子都入官了，都去研究字形字义一撇一捺怎么写，都忙着从统治者那里分点残羹冷炙荣宗耀祖，而不再清心寡欲，不再追求独立的人格，不再穷究真理，也不再为民请命。
三是严禁你不同调，否则身败名裂。隐士与山民有着质的不同，一肚子诗书，可以自绝于富贵，难以不吟风咏月，清时风花雪月却也可能惹杀身之祸。钱名世只因为曾经收受同学年羹尧8首诗，年羹尧被赐死，钱名世受诛连。雍正免他死罪，革职逐返，却创造性发明一招：亲书“名教罪人”匾额悬挂在他家大门上，要求常州知府、武进知县每月初一十五去他家检查该牌匾是否悬挂，又命位文臣前往参观，要求写诗著文声讨他的“劣迹罪行”。这些诗和文章经雍正亲自审核通过后，汇编成《名教罪人诗》一书，用上好的宣纸刻印，刊行全国，让钱名世生不如死，让大家接受深刻的教训。
专制之下的知识分子是最痛苦的，心没黑得说昧心话，不是哑巴得装哑巴，睁了两眼得装着没看见，想躲也躲不开，死了还可能遭鞭尸……
如此，能剩几个隐士？
原来，隐士少比隐士多更悲哀！
孟子倡导读书人的理想是：“达则兼济天下，穷则独善其身”。其实，在那几千年当中，除帝王之外任何人都不可能“兼济天下”，但有往往可能“独善其身”。而到明清时代，连“独善其身”也不大可能了。范仲淹一生践行“宁鸣而死，不默而生”的理念，清时最受宠的汉族儒官张廷玉人生信条却变成“万言万当，不如一默”，呜呼！
俗话说：“惹不过，躲得过。”躲也躲不过，那只有绝望。
不过，隐士之多少实际还得考虑用人制度的因素。宋之前以推荐为主，隋唐虽开始科举但推荐色彩还较浓，有些人就以种种手段制造美名，所谓“终南捷径”就指唐朝通过隐逸炒作引起官场注目。北宋开始科举制日益完善，以考试为主，让“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为现实，而这些读书人如明崇桢皇帝所揭露“居官有同贸易”，非常讲求现实，一般不再迁就于理想。
古人说“大隐隐在市，小隐隐在山”。白居易又发现最好是“中隐”，就是做个地方官，或者在朝中做个清闲的散官，边官边隐，似出似处，若即若离，既有世俗的享乐，又有隐逸的妙趣。官场“中隐”多了，山里“小隐”自然减少，这又是怎样一种悲哀？
冯敏飞著华夏出版社年10月
《历史的季节：读史当明势》对中国14个长寿王朝建国70年历史节点进行切片式分析，读史明势是这种历史长镜头、纵向切片式观察分析中国历史的自然结论。
作者冯敏飞对历史复杂性的冷峻思考、对中国古代政治兴衰和传统文化积弊的慎思与明辨才妙趣横生而又发人深省，在玑珠妙语和另辟蹊径中感悟历史的沧桑与魅力：孔子的笼子从1.0版到4.0版，强而无韧的秦王朝，隐士之多与少，武则天那无字碑该补何字？“妇人之仁”与“明主之仁”，皇帝被后儒越宠越坏了，史上的“贸易战”等等，遍地金瓯，蕴藉风流。
